菩提叶

───────　法会因由分第一　───────

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　

───────　善现启请分第二　───────

时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。

　

─────　大乘正宗分第三　───────

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

　

──────　妙行无住分第四　───────

复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

西方发愿文

［明］莲池大师 作

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

       我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

　　弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心

‘佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中’，也就是佛在我们的起心动念、举手投足、一言一行的生活中。许多人学禅，目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里呢？佛在每一个人的自性中，佛在每一个人的自心中，所谓：‘佛在心中坐，不要蹉跎过’，既然知道佛存在于我们的心中，便不能浪费时间、生命、光阴，不要糊里胡涂、浑浑噩噩地过一辈子，那样太可惜了，因此，每一个今天，我们都要好好用功。

有一些人只知道希求明心见性、开悟成佛，却不知道如何来修行？认为一旦明心见性、开悟成佛之后，便可万事具足，得大自在、有大福慧了，所以老是期待着、梦想着：早一点开悟成佛吧！

还有一些人，知道想求得开悟，但在开悟前，应该做些什么呢？以为大概是拼命地打坐吧！只要坐出名堂来，就能够明心见性、开悟成佛了！这话是没有错，释迦牟尼佛在成佛之前，也花了蛮长的一段时间，在苦行林、在雪山、在菩提树下打坐，那时因为佛法还没有现前，没有人为他说出佛法的道理，所以 佛要花那么长的时间去摸索，因为没人告诉他：‘人人心中有佛’；也没有人告诉他：‘无常就是无我，人生有苦，是因为不知道诸行无常，诸法无我，不能警觉到无常、无我，所以贪生怕死，嗔恨嫉妒，因此无法明心见性。’

但是今天我们已经知道了佛法，佛花了那么长时间的代价，开启了苦、空、无常、无我的真理，已知道一切众生都有佛性，我们就不必再花那么多的时间。因为现成的佛法，已经告诉我们，我们只要相信佛所说的话，照着来用在生活里就好。所以禅宗非常重视在平常日用生活之中，体验佛法和实践佛法。

当我们皈依三宝，当我们学着用佛法，我们就已经开始走上圆满的

诸同学！“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。

金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。

“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。後来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要，望大家特别注意。

应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。

而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真

生死轮回，并不是神创造的。我们的生老病死，生死轮回，宇宙世界，十法界，六道轮回，皆是我们创造的。都是我们的心，因为无明而产生幻想；这些幻想，产生攀缘；攀缘，又使贪爱染着，产生因果；因果相续产生色尘；色尘与因果相续轮回，相续构建产生三界六道。所以想要解脱生死，想要解脱我们的生老病死的烦恼，就要从自己心灵深处去找。找什么呢？找不符合真理标准的我执，找不符合清静自性的烦恼、欲望、贪爱、攀缘，找不符合修行者柔软纯净心态的我慢、傲慢、嫉妒、仇恨以及愤怒。找到它，宽恕它，理解它，放下它，转化错误的观念，清净身心的欲望，放弃对自我的爱护和执着。这就是修行。

    我们现在一生的命运，是过去的无明造就了我们今天的结果；我们未来的生命，是由现在的起心动念造就着未来的因果兑现。所以生命的未来，掌握在我们自己手里面，并不掌握在神佛手里面。神佛都是因为众生的无明而起的幻尘色境；一切天宫世界，都是众生的无明障碍了自性而投射出来的幻影，皆是不实际的。真正实际的，真正对生命起到决定意义的，是心灵的动机。是心灵对于正法的选择，是遵循正法标准一步一步离舍我执傲慢，离舍身心幻垢，离舍愤怒仇恨的攀缘，而展现出来我们原始的、自己清净而圆满的如如不动的自性面目。一切都由我们自己掌握，而不依靠别人。

    如来应世只是开示正知见，开示佛知见，将错误的观念扭转过来，将仇恨的情绪宽恕、清除出去，化解累世劫的冤亲债主的烦恼痛苦。解救我们烦恼痛苦的同时，也就解救无始劫以来冤亲债主的煎熬与痛苦。自度才能度人，先把我们自己从这些无明烦恼、仇

圣严法师：罪由心生，还由心灭

「罪由心生，还由心灭」这两句话八个字，就是禅宗的心要，也可以说是佛法的精要。

这八个字的意思是：上天堂、下地狱都是出于我们的心；环境的好、坏，也是由于心造心受；有福报及苦报，也是由于心的运作。

这个「心」，是指凡夫的心，就是普通的人心。

从佛经的立场看，普通人的起心动念，都在造业，都在造罪。因为人的心念活动，都是围绕着自私、自利、自我中心的立场，要求安全、要求保障、要求保护、追求幸福、追求名望，都是为了自我的利益。因为害怕危险、恐惧灾难、担心死亡，所以随时随地都想用各种方式来寻求自我的维护。当一个人只想到他一己的利害问题时，所想所做的事，对他人而言，多半就不是公平的好事善事了。

当一个人的心有所动之后，慢慢地就会变成语言行为及身体的行为。心里常常想杀人，当碰到机会时，真的会去杀人，心中常常提醒自己「杀人是犯罪的恶行」，纵然有了杀人的机会，也不会杀人。看到隔壁邻家桃树上长满了已熟透的桃子，心里老是想要去摘一个尝尝，当有一天经过那棵桃树下时，刚好四周也没有其他的人看到，就会真的偷摘几个桃子，如果常常告诫自己「偷窃是败德丧志的行为」，纵然有此机会也能无动于衷。

如果没有起心动念，就不能算是作恶造业。例如，有人从大树下面走过，上面有一截枯木掉下来，打伤了这个人，这段枯木并没有犯罪，因其无心。又如，有人从高楼的墙下走过，正好有一块砖头被工人不小心弄掉而伤了那个行人，砖头虽无罪，但是放这块砖头的工人不应不小心，所以犯了过失伤人的罪。放砖头的人是图自己一时的便利，那是自私，他应想到下面可能有人，却未加以注意，所以欠缺慈悲心。

楞严咒是最长的咒，又叫‘灵文’因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓‘格物’？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错的那么厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那么这些短咒是什么咒？若你说不知道何以便说它是许多短咒合成呢？这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢？若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什么咒？所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。

所以楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉，然后又皈依天，这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天，本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什么又要恭敬诸天，诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：你知道吗！一切护法诸天都向我叩头顶礼，不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要有若无、实若虚，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。

所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。所以受持楞严咒的好处说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心，诵持楞严咒

我们现在念“南无阿弥陀佛”，这就是每一个人造就自己的极乐世界，每一个人庄严自己的极乐世界，每一个人成就自己的极乐世界。这个极乐世界并没有十万亿佛土那么远，这个极乐世界也真是有十万亿国土那么远；虽然有十万亿佛土那么远，但也没有出你我现前这一念的心。因为它没有出你我现前这一念的心，所以也就没有十万亿佛土那么远，也就是在我们的心里面。

    这极乐世界就是你我众生本来的真心，你得到本来的真心，就生在极乐世界；你没有明白自己本来的真心，就没有生到极乐世界。阿弥陀佛和我们众生没有分彼分此，所以我说这个极乐世界并不是那样远，我们一念回光知道本来是佛，本来是佛就是极乐世界。

所以你能把染污心去了，就是你的私欲杂念没有了，没有妒忌心、障碍心、自私心、利己心、学菩萨利人，觉悟一切众生，这就是极乐世界现前了。你没有杂念也没有妄想，你说这不是极乐世界吗？这若不是极乐世界，你说这是个什么？所以不要向外去找。

各位善知识！你们都是有大智大慧的，都比我聪明，将来你们说法都会比我说得更好，不过你们现在不懂中文，我介绍这个老生常谈，古古老老的，没有什么新奇，但是将来你们神而明之，再变化出来，那就妙不可言了。我来给你们唱支歌：

大圣主　阿弥陀　端严微妙更无过

           七珍池　华四色　涌金波

这大圣主是谁呢？阿弥陀，他端严地坐在那儿，阿弥陀佛的样子，那可太妙了！太好了！没有比阿弥陀

业力，是直接推动生命延续的力量。在有情生命延续中，它具有非常重要的作用。佛法中所说的业力，简单地说，有善业、恶业两种类型；还有定业和不定业、共业和不共业、引业和满业。

　　1、定业和不定业

　　业受不受报，有两种情况，即定业和不定业。有一种业是固定的，将来一定要受报的，称为定业。还有一种业是否要受报，或者报轻报重都不一定，那是不定业。判断定业和不定业，可以通过两种情况：一是看你造业的行为是不是故意的，如果是故意的，这就属于定业。反之，无意造的业力，譬如无意踩了一个虫，无意伤害了别人，虽然也造下了业，但这种业力是不定业。将来可能受报，也可能不受报，可能报得重，也可能报得轻。

　　还有一种情况，当我们造了业之后，假若忏悔了，即使是定业，也会变成不定业。相反，假若没有忏悔的话，那就是定业了。这是根据忏悔和不忏悔来区分的。所以，佛教提倡忏悔法门，它能消除业障。一个人造了业之后，只有通过忏悔，就像干了对不起他人的事，只要去道歉、赔不是，人家或许会原谅的。假如原谅，业力也就消除了。如果不原谅，或者你也不去求忏悔，甚至还为自己犯下的罪行，自鸣得意，对方就会加深对你的仇视，将来得到的报应就更重了，所以通过忏悔，可以消除业力。

　　2、共业和不共业

　　佛教又把业分为共业和不共业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活在苏州，一样的天时，一样的空气污染，刮台风的时候，大家都一样的遭殃，这就是共业。至于不共业，是个人所能感受到的，譬如个人身体的美丑、强弱，居住的条件好不好，收入高不高，这些

达真堪布

“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。”作为大乘修行者，我们要学的东西非常多，要做的事情也非常多，但是都集中在六波罗蜜多里。布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，这六个波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好了、修好了，浩如烟海般的菩萨学处就都能圆满。

这六度波罗蜜都是圆满资粮最殊胜的方法。布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、禅定波罗蜜多属于福德资粮，智慧波罗蜜多是智慧资粮。通过六波罗蜜多，就能圆满这两种资粮。福德资粮和智慧资粮圆满了，我们的自性、佛性自然就会显现。

六度波罗蜜也是有次第的，按次第来修才能成就。

布施主要是对治贪心，要有施舍心，舍掉对身体与受用、对善法的贪着。不能贪着于自己的身体与受用，也不能贪着于自己所积累的善法。若是对这些没有贪念，就是布施。

持戒主要是心里清净。如果在表面上受了很多戒，但是心里没有变清净，持戒还是不会圆满。要想心里清净，首先就要舍下，舍掉对身体、对受用，对自己所积累的善业的贪着与贪念，这样心里才会清净。

忍辱是在一切逆境当中，心专注、不动、不散乱。不管是在生活中、工作中，还是在修行的过程中，遇到了坎坷、磨难、逆境，心没有随着动，没有生起嗔恨心等烦恼，能够保持稳定，这就是忍辱。这也是和前面的戒律有关系。心里清净了，才不会动摇；若是心里不清净的话，仍然会动摇，再怎么压制也压不住，自然就会动。

禅定是在一切善缘当中，心专注、不动、不散乱，也可以说是自在了。自己要思维一种善法，观想一种善缘，让心怎么想它就怎么想，让心怎么定它就怎么定，因为

功德、善根要回向，否则会有三种过患：第一，功德、善根不会圆满;第二，功德、善根不稳固、不安全;第三，功德、善根不会增长。回向要具备两个条件：第一个是回向给一切众生，第二个是希望以此善根的力量，让众生成就佛果。我们每天念的《回向偈》里就包含了这两个条件。

　　“此福已得一切智”：无论是回向给自己，还是回向给众生，都是为了成佛。“此福”主要是指刚才做的功德、善根或积的福德。比如，刚才念了108遍观音心咒或磕了108个头，这个时候我们做回向。但也不是仅指这些功德、善根，还有过去世、现在世以及未来世中所有的善根、功德、福德，都可以回向。未来世中的善根可以提前回向，现在就可以跟法界银行“签合同”，我的“工资”提前预支，这样就更安全了。

　　“一切智”是指一切智慧，是遍知的意思，遍知就是佛。这些善根、功德作为因，通过这样的力量获得正等觉的果位，即佛的果位。为什么说“一切智”呢?因为佛彻底觉悟了，彻底掌握了轮涅一切法的自性、本性，所以是遍知。佛还掌握了能令众生圆满解脱成佛的一切方法，这也叫遍知。

　　“摧伏一切过患敌”：“过患”就是指这些障碍，如：业障、烦恼障、所知障、习气障，也可以概况为烦恼障和所知障。若是再总集的话，也可以说是心灵上的疑惑。“敌”即敌人，一个人解脱、成佛最大的敌人就是烦恼、习气。

　　这些烦恼、习气是最大的敌人，如果大家真的想解脱、想成佛，就不能跟着它们跑。烦恼、习气上来了，应该立即对治。若是你不知道这些是敌人，或者没有降伏它们的能力，贪心一上来，嗔恨心一上来，还觉得很好，就跟着跑了。贪心一上来，然后跟着贪心跑，去造

佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：“世间为‘有情业力’所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与世间，而实是有情的世间，总是从有情去说明世间”。

佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思想行为的因果法则，亦即是要人类有情，在这现实世间，如何做个好人，而时刻的注意自己的思想行为的活动，不要让他向不道德的方面发展。因此，我们起个念头，或者发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群？假定出发于正确思想而采取的良善行为活动，就不妨循著这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的选择，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的选择，则为善为恶当然要由自己负责，而所受的苦乐自亦无用怨天尤人！

佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。如以十法界说，六凡法界的众生，固然没有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二因缘为因，而得缘觉道果等。于十法界中，佛法是以佛法界为最

《佛遗教经》中说：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，与诸禽兽无相异也。”

《地藏菩萨本愿经》云：‘南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪！’　

《金光明经》云：‘所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极恶重罪，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽，我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障。’

《金光明经》云：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净。”

《心地观经》曰：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。”

《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。”

忏悔得安乐。

忏悔得清凉。

忏悔得自在。

忏悔得解脱。

忏悔的力量犹如“热汤浇雪”。我们所做的一些错事如雪，忏悔的力量如热水，只要把谁叫在雪上，雪会即可融化的。

忏悔的力量如“朝阳照霜”。我们的业障就和瓦上的霜一样，忏悔的力量如同太阳一样，只要诚心忏悔，所做的罪障会消灭于无形之中。

忏悔的力量如“水中之盐”。我们这一生所作的业障犹如“一捧盐巴”，放在一个小杯子里是又苦又咸，不能入口，忏悔的力量就是极乐莲池的“八功德水”，只要诚心念佛、拜佛忏悔，我们的功德之水就会慢慢由“一茶杯”至“一脸盆”“一大缸”，慢慢增至犹如七宝莲池的八功德水那么多，这时再把我们的“业障盐巴”放入，已经没有任何的“咸味”了，也就是我们的业障已经蒙佛光照摄，重罪消灭，善根增长了。

想要福慧增，必须要忏悔……

但是我们为什么经常被妄想缠绕，挥之不去呢？就是我们娑婆世界佛宝的力量太薄弱了，大部分遇到的都是妄想的境界。你如果研究唯识，你就知道众生的悲哀在哪里，这个种现相熏的。

我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识造了业力，结果这个虚妄的业力又成就一个虚妄的果报──境由心生。结果这个虚妄的果报，又牵动你虚妄的妄想，境由心生，你又心随境转，就造成一个恶性的循环。我们过去都是用妄想来造业，得一个虚妄的果报；现在这个虚妄的果报，又让你打妄想。

我不知道诸位在日常生活当中，你跟人事因缘接触的时候，你是自然皆生念佛、念法、念僧之心？还是自然生起无明妄想之心？

我告诉诸位好了，你要生起念佛、念法、念僧之心，至少要三十分钟的用功，你不是自然，你是非常不自然。你要到佛堂去，看到佛像──不能拜要他拜，刚开始是勉强自己，拜了几拜，诶，慢慢顺了。顺了以后，心中的正念变成主人，但是妄想还在，这个时候你心常觉照，不随妄转，心中念你的佛，继续的拜。差不多三十分钟以后，诶，心中的善根正式的现前，妄想开始退到后面去，要三十分钟，才能够生起念佛、念法、念僧之心。

然后你从佛堂出来的时候，你花一小时用功，遇到一个不如意的人事，发一个脾气，善根全部消失掉。

娑婆世界就是这样，因为你活在一个虚妄的环境。

诸位要知道，你不是生长在当体就是弥陀的三身、四德，不是！我们现在生长的环境是一个虚妄的环境。所以这个地方，我必须提醒大家一件事情：成佛之道，你所选择的环境，对你善根的增长有很大的影响。

我们今天选择一个不好的环境，你在修行当中，你光

如来有十种力量，具足十种力。

(一)处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，有这种智慧。力即是智。

(二)业异熟智力：知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的三世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、未来，未来的还有过去、现在、未来，三世的因果循环不断。

(三)静虑解脱等持等至智力：知道一切禅定，他怎么样进入禅定的，怎么样从禅定得到解脱的，知道各种的禅定解脱，有这种的三昧智力。

(四)根上下智力：知道一切众生诸根胜劣的智力。这个众生的根机殊胜，那个众生的根机差一点，差一点的他的智慧力就不够，深入一点的他的智慧力量就够了，能可闻道开悟。

(五)种种胜解智力：也知道众生慧解的能力和他智解的能力，能力就是智力。

(六)种种界智力：如实得知世间众生种种境界不同的智力。世间众生无尽，每一个众生的境界也无尽。这个境界无尽，就是你所对的外边的环境，你能了解好多。佛都知道，比你自己了解自己还清楚，知道你的根是胜、劣，也了解你智慧的力量如何，你知解的力量如何。

(七)知一切至处道智力：知一切众生至其所生处的智力。佛有这种智力，知道这个众生未来你要生到什么地方、未来他要生到什么地方，都知道，知道一切众生。就是知道这个众生在六道轮回，这一生转到什么，那一生转到什么，无量劫的流转，佛都清清楚楚。

(八)知宿命无漏智力：知众生的宿命